Mobilities and moorings : renegotiating spaces and frontiers in modern and contemporary French and francophone culture – 30-31 mai 2019

En passant

Dans le cadre d’une conférence organisée par les doctorants.e.s de la Graduate School de la Queen’s University à Belfast, Marjolaine Unter Ecker s’est exprimée sur les théâtralités de la migration féminine, en particulier dans les espaces scéniques de Leïla anis et de Darina Al Joundi. Eva Raynal a quant à elle présenté l’ensemble du travail réalisé par le collectif durant l’année universitaire 2018-2019.

Nous remercions les organisateurs.ices pour cette invitation et la qualité de la rencontre, que ce soit les intervenant.e.s ou l’implication du public.

Mobilities and Moorings 2019

Graduate School, Queen’s University, Belfast, 31 mai 2019

 

Migrations : nos voix, nos chemins de traverse

En passant

Deux de nos membres, Anouchka Stevellia Moussavou Nyama et Anysia Troin-Guis, animeront une table-ronde lors de la rencontre « Migrations : nos voix,  nos chemins de traverse », qui se déroule actuellement à Marseille du 24 au 26 octobre 2018.

Ce projet est à la croisée des chemins entre « arts, sciences et militances », et a été développé et soutenu par des laboratoires de recherche tels que Tamis – anthropologies coopératives, le Réseau Migrations, Migrinter et Telemme.

« VII International Congress on Migration & Mental Health », Bruxelles, 19 et 20 octobre 2018

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La délégation de Migrations et Altérités devant le Parlement européen, Bruxelles, 19 octobre 2018.

Une délégation de notre collectif, présidée par le professeur Nuselovici, s’est exprimée au Parlement européen le 19 octobre 2018 en tant que groupe de travail proposant un éclairage sur l’action de l’extrême-droite européenne contre les migrant.e.s. Cette journée a tenté d’inciter les participants à la réflexion (qu’entend-on par « extrême », « ultra, en quoi l’extrême-droite constitue une menace pour le vivre-ensemble), et de réfléchir quant aux sanctions possibles contre ces groupes et groupuscules idéologiques, dont certains de leurs membres siègent dans nos institutions nationales et européennes.

Dans un second temps, chacun des membres de la délégation a présenté une communication reliant ses recherches aux thématiques proposées par le Congrès. Les langues de travail ont été le français, l’anglais et l’espagnol. Les sujets abordés concernent essentiellement le champ littéraire, mais des considérations historiques, philosophiques et politiques ne sont pas exclues  : « The Scream of exile in theatrical territory » (Sabine Gamba), « The Writing of the Invisible – from literary research to writing workshops » (Camylla Lima de Medeiros), « From psychology to politics – Representing migrants in the 2019 European Parliament election » (Professeur Alexis Nuselovici), « Post-traumatic disorders and comparative literature » (Eva Raynal), « Aimless wandering and non-belonging stories in border areas » (Marjolaine Unter Ecker), « The Image of wounded exiled bodies in Meena Alexander and Amina Saïd’s poetry » (Sarah Voke), « Home and exilic experience in J.M. Coetzee’s The Childhood of Jesus » (Mahshid Taljilrou).

Nous remercions les organisateurs, et en particulier les responsables de Familles du Monde et du réseau Athena pour leur invitation, et l’extraordinaire diversité de cet évènement. Nous remercions également nos laboratoires de recherche pour leur soutien sans faille dans l’organisation de ce séjour.

Migrations et Altérités

MT180 édition 2018 : notre collègue & porteuse de projet, Camylla Lima de Medeiros, en finale nationale !

En passant

« Ma thèse en 180 secondes permet aux doctorants de présenter leur sujet de recherche, en français et en termes simples, à un auditoire profane et diversifié. Chaque étudiant ou étudiante doit faire, en trois minutes, un exposé clair, concis et néanmoins convaincant sur son projet de recherche. Le tout avec l’appui d’une seule diapositive ! »

C’est avec une grande fierté que nous vous annonçons que notre collègue Camylla Lima de Medeiros, également porteuse du projet MigAlt pour l’année 2017-2018, a gagné haut la main la finale locale du concours, et s’est qualifiée à Paris lors des demi-finales. Avec Colin Gataouillat, elle représentera Aix-Marseille Université et notre collectif de jeunes chercheurs, parmi 16 autres candidat.e.s, lors de la finale nationale qui aura lieu à Toulouse le 13 juin. Doctorante en littérature comparée, les recherches de Camylla portent sur les écritures féminines de l’exil : « Marguerite Duras – Alejandra Pizarnik et Clarice Lispector : trois langues pour une écriture exilique ».

Bravo pour cette performance oratoire de qualité !

« Les politiques familiales de la migration en France », 14 février 2017

Intervenante : Laura Odasso (Post-doctorante, AMU, CNRS, LAMES, LabexMed)

Poursuivant dans sa démarche interdisciplinaire, le collectif Jeunes Chercheurs « Migrations et Altérités » (labellisé et financé par la fédération CRISIS) propose pour la deuxième séance de son séminaire « Écriture et migrations: représentations de l’espace et de l’altérité ». À cette occasion, Jean-Jacques Rassial (Professeur des Universités, AMU, LPCLS) et Laura Odasso (Post-doctorante, AMU, CNRS, LAMES, LabexMed) ont été invités à présenter ce que la psychanalyse et la sociologie ont à dire sur la migration, abordant chacun par un biais différent les liens entre migration, sphère privée et sphère publique. Laura Odasso propose une intervention intitulée « Les politiques familiales de la migration en France ».

« Pourquoi, pour la psychanalyse, la religion n’est pas une affaire privée ? », 14 février 2017

Intervenant : Jean-Jacques Rassial (Professeur des Universités, AMU, LPCLS)

Poursuivant dans sa démarche interdisciplinaire, le collectif Jeunes Chercheurs « Migrations et Altérités » (labellisé et financé par la fédération CRISIS) propose pour la deuxième séance de son séminaire « Écriture et migrations: représentations de l’espace et de l’altérité ». À cette occasion, Jean-Jacques Rassial (Professeur des Universités, AMU, LPCLS) et Laura Odasso (Post-doctorante, AMU, CNRS, LAMES, LabexMed) ont été invités à présenter ce que la psychanalyse et la sociologie ont à dire sur la migration, abordant chacun par un biais différent les liens entre migration, sphère privée et sphère publique. Jean-Jacques Rassial propose une intervention intitulée « Pourquoi, pour la psychanalyse, la religion n’est pas une affaire privée ? ».

« De l’Être à l’Autre : dialogisme et altérité au XXe siècle »

[Vidéo de l’intervention : à venir]

Intervenante : Daniela Vitagliano (CAER), 16 juin 2016.

Cette intervention portera sur l’élaboration du concept d’altérité au XXe siècle et sur la façon dont il a été traité en littérature, en philosophie et en anthropologie : la philosophie de la réciprocité ; l’affirmation du Je et du Tu chez Martin Buber ; la définition d’Autrui de Levinas ; la théorisation du Soi-même comme un autre chez Paul Ricœur ; le dialogisme et la façon dont il est formalisé par Bakhtine ; l’éthique humaniste de l’Autre formalisée par les études postcoloniales qui frayent le chemin à un nouveau dialogue. Tandis que le développement de ces théories proposent des modèles d’interactions ou s’interrogent sur la valeur de l’autre, en littérature on assiste à une prolifération d’exemples d’incommunicabilité où l’autre est pris en compte mais pour s’y opposer, ou simplement pour ignorer ce qu’il dit. Daniela Vitagliano voudrait examiner la nature de ce phénomène et s’interroger sur les effets produits par la rencontre de l’Être avec l’Autre.

Bibliographie :

  • M. Bakhtine, La Poétique de Dostoïevski [1929], traduit du russe par I. Kolitcheff, préface de J. Kristeva, Paris, Editions du Seuils, 1998
  • S. Beckett, En attendant Godot, Paris, Éditions de Minuit, 1952.
  • M. Buber, Je et tu (1923), nouvelle présentation de R. Misrahi, avant-propos de G. Marcel ; préface de G. Bachelard, Paris, Aubier, 2012
  • A. Camus, L’étranger, Paris, Gallimard, 1942
  • K. Daoud, Mersault contre-enquête, Arles, Actes Sud, 2014
  • E. Ionesco, La Cantatrice chauve (1950), Paris, Gallimard, 1993
  • F. Laplantine, Quand le moi devient un autre. Connaître, partager, transformer, Paris, CNRS ed., 2012
  • E. Levinas, Totalité et infini : essai sur l’extériorité (1961), Paris, Librairie générale française, 1990
  • A. Münster, Le principe dialogique. De la réflexion monologique vers la pro-flexion intersubjective : essais sur M. Buber, E. Lévinas, F. Rosenzweig, G. Scholem et E. Bloch, Paris, Kimé, 1997
  • L. Pirandello, Quaderni di Serafino Gubbio operatore (1925), Milan, Mondadori, 2000
  • P. Ricœur, « Sympathie et respect. Phénomenologie et éthique de la seconde personne », Revue de Métaphysique et de Morale, 4 (Octobre-Décembre 1954), pp. 380-397
  • P. Ricœur, Soi-même comme un autre (1990), Paris, Ed. du Seuil, 1996

« Littérature et espace : la géocritique de Bertrand Westphal »

Intervenante : Erika Riberi (CIELAM), 16 juin 2016

Cette communication a pour objet la géocritique impulsée par Bertrand Westphal (La géocritique : réel, fiction, espace, 2007). Dans cette approche, il s’agit non pas d’étudier per se les représentations des espaces réels en littérature, mais plutôt de s’intéresser aux possibles interactions entre espace réel et espace représenté, en posant comme hypothèse fondamentale qu’une représentation littéraire peut, après avoir pris pour référent dans l’œuvre un espace réel, influer à son tour sur cet espace. La présentation revient donc sur les bases et postulats critiques et théoriques liées à la conception même de l’espace sur lesquels s’appuie Bertrand Westphal, afin de pouvoir saisir au mieux tant le contexte épistémologique qui a favorisé l’émergence de ce nouveau cadre théorique que les possibilités d’exploitation critique qu’il peut offrir, notamment en regard des questions qui intéressent notre collectif de jeunes chercheurs « Migrations et altérités ».

« Le concept de mémoire chez Elizabeth Jelin »

Intervenante : Laura Balaguer (CAER), 16 juin 2016.

La mémoire peut être définie comme la faculté psychique grâce à laquelle l’être humain peut se rappeler du passé. La mémoire désigne l’image mentale que l’Homme se fait du passé, du souvenir. L’intervention est focalisée sur les travaux d’Elizabeth Jelin, sociologue argentine. Ses principaux travaux de recherche portent sur les droits de l’Homme, les mémoires de la répression politique, les mouvements sociaux. Elle est directrice du programme « Mémoire collective et répression » à l’Université de Buenos Aires. Pour Elizabeth Jelin, la mémoire est un mécanisme culturel qui renforce le sentiment d’appartenance à un groupe ou à une communauté. Ce concept de mémoire traverse toute son œuvre mais la présentation se concentre sur son ouvrage Los trabajos de la memoria, publié en 2002 (Madrid, Siglo XXI de España Editores). D’après E. Jelin, les concepts de mémoire et d’oubli sont importants lorsqu’ils sont liés à des événements traumatiques dans des contextes de répression politique qui donnent lieu à des souffrances collectives. La mémoire se met alors en marche lorsque plusieurs personnes partagent une même culture, dans ce cas, le peuple argentin. Le groupe tente de retrouver son passé collectif à travers divers produits culturels qui servent à transmettre la mémoire : les livres, le cinéma, etc. L’étude de la mémoire implique de faire référence aux souvenirs, à l’oubli, aux différents types de narration, aux silences et aux gestes de chacun des membres du groupe mais aussi aux espaces vides et aux fractures. L’intervention vise à définir les deux types de mémoires décrites par E. J, les « mémoires habituelles » et les « mémoires narratives ». Laura Balaguer se concentre sur les « mémoires narratives » qui permettent de reconstruire les sens du passé et les blessures de la mémoire. Elle souligne le lien entre les souvenirs et les « mémoires narratives ».

« L’inénarrable de la migration »

Intervenante : Anoushka Stevellia Moussavou Nyama (CIELAM), 16 juin 2016

Narrer la migration c’est écrire les déplacements, les passages, le déracinement, les séparations, les pertes, etc. La traversée n’est pas toujours aisée, partir n’est pas une solution facile à prendre, elle s’impose parfois comme l’ultime recours à un mieux-être. C’est alors un choix qui s’accompagne d’une extrême douleur. (Michel PICARD, La Littérature et la mort, 1995).
Un migrant a toujours du mal à rendre compte de son vécu de migrant du fait de la charge émotionnelle qui entoure ce récit. Le migrant fait face à des expériences qui à jamais marquent sa mémoire, sa psyché et façonnent son rapport à lui-même et aux autres. Il s’opère une forme de rupture entre sa vie de migrant et sa vie passée sur la terre de départ.
Il y a dans l’esprit du migrant cette lutte incessante entre son passé là-bas et son présent sur la terre d’accueil. Dans cette lutte, la mémoire est un bon rempart. Une mémoire meurtrie, violentée qui devient sélective donc. Elle trie, elle occulte, elle enfouit, elle refuse le souvenir ou simplement, quand elle se souvient, elle ne parvient pas à trouver le moyen de nommer l’expérience, la déchirure, le trauma. (Jérôme POREE, « Les limites du récit ») L’inénarrable de la migration ce sont toutes ces choses vécues par le migrant mais qui lui restent bloquées au travers de la gorge, qu’il n’arrive pas à partager pour de multiples raisons. (KOFMAN Sarah, La Parole suffoquée, 1987), (Paul Ricœur, Soi-même comme un autre, 1990).
Cette communication entend établir un pont entre la mémoire (question centrale de ma thèse) et l’inénarrable de la migration en tirant illustrant à travers un personnage de mon corpus. (Leonora Miano, Tels des astres éteints, 2006).

Stigmatisation de l’autre “schizophrène” et protection du groupe et de l’ordre social

 

Intervenant : Dimitri Lampropoulos (LPS)

L’intervention visera à présenter les enjeux de protection du soi, du groupe et de l’ordre social dans la stigmatisation de l’autre, schizophrène. Dimitrios Lampropoulos commencera par une présentation rapide de l’histoire de la place de la « folie », de l’évolution de la conceptualisation de la stigmatisation et de la façon dont il est amené à penser la stigmatisation de la schizophrénie non seulement en tant que maladie avec son étiologie et ses symptômes, mais surtout en tant que menace pour l’ordre social et moral. 
Enfin, l’étude de la place sociale de la schizophrénie et des représentations sociales mobilisées à l’égard des personnes qui vivent avec, pourrait nous amener à nous questionner nous-mêmes, nos structures et nos valeurs.

« Orientalisme(s) et orientaliste(s), divergences et mises au point »

Intervenante : Armelle Girinon (CAER), 16 juin 2016

L’intervention vise à présenter l’évolution de la définition des termes « orientalisme(s) » et « orientaliste(s) » dans les arts et les sciences du xixe et du xxe siècle. Armelle Girinon expose et discute tout d’abord le caractère plurivoque de ces termes et en présente les mouvances étymologiques. 
Elle synthétise ensuite les éléments de définition proposés par Edward W. Said dans son livre intitulé L’Orientalisme. L’Orient créé par l’Occident (Orientalism, 1978), ainsi que les approches heuristiques et méthodologiques adoptées par E. W. Said pour cette étude. Un des intérêts majeurs de cet ouvrage est qu’il continue d’être au cœur de polémiques encore vives aujourd’hui, on lui concède certains résultats, on en discute d’autres : l’analyse des critiques émises à l’encontre de L’Orientalisme d’Edward W. Said font l’objet de la dernière partie de la communication. La brève présentation des débats scientifiques (idéologiques ?) liés à cette notion d’orientalisme permet d’aborder plusieurs outils / cadres théoriques indissociables des études actuelles des représentations (scientifiques et littéraires) de l’espace et de l’altérité.

 

« Autour du concept théorique de “marge” »

Intervenante : Vanessa Perdu (CAER), 16 juin 2016.

L’objectif de cette communication est de présenter le concept théorique au cœur de la problématique de thèse de Vanessa Perdu, celui de la « marge », et d’en développer les différentes significations. Les concepts de marge et de marginalité étant souvent utilisés dans le cadre des études postcoloniales et subalternes, il s’agit en particulier de tenter d’exploiter certains de ces postulats afin de les intégrer à la théorie littéraire classique, c’est-à-dire de proposer une démarche qui consiste à partir du texte littéraire et de son analyse afin de l’éclairer à la lumière de ces hypothèses. L’idée est de conserver la dimension esthétique du texte pour éviter l’écueil habituel des approches postcoloniales et subalternes qui tendent à convertir le texte en pur objet culturel. Dans un deuxième temps, sera développée la portée de la notion de « marge », ainsi que ses différentes acceptions et comment elles peuvent être exploitées dans l’analyse des textes littéraires. Si la marge est traditionnellement rattachée à l’idée d’exclusion, de rejet, sa dimension ambivalente, intermédiaire, en fait aussi un espace de liberté et d’indéfinition. Le but est d’ouvrir des perspectives plus larges autour du concept de marge, en le rattachant notamment à une quête ou affirmation identitaire.

« Au-delà de la migration : la condition exilique »

 

Intervenantes : Cécile Duquenne (CIELAM) et Camylla Lima de Medeiros (CIELAM)

La migration est un phénomène aussi ancien que l’humanité, sur la base duquel se sont fondées les notions d’émigré (qui part d’un lieu donné) et d’immigré (qui arrive dans un lieu donné), désignant deux trajectoires différentes et unidirectionnelles. Le terme de « migrant », quant à lui, désigne le phénomène de migration davantage que la personne : en cela, il exclut à la fois le parcours individuel ainsi que les personnes dont le déplacement a pris fin. Aucun de ces termes ne s’avère donc satisfaisant, car ils ne reflètent pas la pluralité de la migration, ou ses diverses trajectoires – pire encore, aucun ne reflète la réalité de la condition de l’exilé qui se cache derrière ces termes. Les statuts juridiques, par ailleurs le plus souvent fermés et excluants, en sont bien la preuve.
Le migrant est généralement considéré comme l’être qui franchit les frontières, internes et externes au pays d’origine, tant pour des raisons sociales, politiques, ou environnementales. En revanche, un exilé ne franchit pas nécessairement de frontière, qu’elle soit interne ou externe, et ne se déplace pas toujours d’un point à un autre. Ainsi, si tous les migrants sont des exilés, tous les exilés ne sont pas des migrants, en ce que l’exilé est « l’être-frontière qui n’a pas de frontière » (Simmel, 1993 : 168).

La présente communication explicite en quoi la condition exilique dépasse et élargit la « condition migrante », en parvenant à contenir à la fois le point de départ de la personne en exil, son point d’arrivée, ainsi que son parcours individuel, tant culturel, que linguistique, social ou psychologique.